أنساب العرب وأصولهم وفروعهم!

[احمد الهاشمى]

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام علي أشرف المرسلين
سيدنامحمد النبي الهادي الأمين وعلي
آله الغرالميامين الطاهرين وصحابته
الكرام الأجلاء الموقرين
وإرض اللهم عن التابعين ومن تبعهم
بإحسان إلي يوم الدين
إخواني أخواتي
بناء علي الدعوه الكريمه من سيدي
اللواء أسامه
سأكتب لكم موضوعآ عن بطون العرب
وأصولهم وفروعهم
(يكون ضمنه النسب الشريف لسيد الخلق)
وكذازريته وعطرته الأخيار
فإن كان هذاالموضوع يلقي استحسانكم
وموافقة السيده مديرة المنتدي
أستمربه إن شاء الله
مع تحياتي

[مدحت زيدان]

وما المانع ياسيدى شريف همس؟
النبى الكريم عليه الصلاة والسلام نبى كل الامة

[اسامة الهمساوي]

الاخ الغالى الشريف احمد
شكرا لاهتمامك بطلبى وشكرا لسرعة استجابتك وشكرا لحسن تصرفك فى طلب تنزيل الموضوع وان دل على شىء يدل على ان نسبك فعلا نسب شريف وربنا يجعلك دايما تتصرف تصرف الاشراف وربنا يكرمك ..اللهم امين
واكيد الموضوع ده هيكون موضوع فى قمة الشياكة والروعة وانا استأذنك بعد ماتنزله هاخد منه كوبى وهنزله فى منتديات اخرى لنشره بين الشباب لعل وعسى ربنا يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال .

[منى كمال]

موضوع رائع ربنا يوفقك اخى احمد

[غادة رشيد]

استمر على الدرب اخى الفاضل

فما اعطرنسب نبينا محمد صلى الله علية وسلم

وذريتة الطاهرين

داعين الله لك بالتوفيق

http://www.wathakker.com/img/222146070final-1.jpg


http://www.ojqji.net/vb_pic/3BARAT_9.gif

[احمد الهاشمى]

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
والصلاة والسلام علي أشرف المرسلين
سيدنا محمد النبي الأمي وعلي آله أمين
وعلي صحبه الأخيارالأصفياء
وبعد
أشكر أستاذه مني علي الإيذان لي بأن
أستمرفي كتابة الموضوع وأشكركذلك
من تفضل بالإيذان.
الموضوع
إن الله شرف العرب بأنهم خيرنسب
وأفضل عرق وخيربني البشرقاطبة
ةهذا ليس تشريف فقط لكنه تكليف
حيث انهم قدوه فمايفعلوه من خير
مضاعف اجره ومايفعلوه من خطأ
مغلظ عقابه.
(فمن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه)
وأبدأ معكم بنسب المصطفي(ص)
بايجاز واجداده الي آدم(ع)لكي
لاتضيقوا.وبعده فروع النبي(ص)
ثم باقي بطون العرب وفروعهم
(بعض الوارد منقول وبعضه قمت بجمعه وبعضه رايي الشخصي)
ولله الأمر
(في ذكر عمود نسب النبي صلى الله عليه وآله وسلم)
وما يتفرع عنه من الأنساب أما عمود نسب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعلى ما ذكره ابن اسحاق في السيرة وتبعه عليه ابن هشام‏:‏ هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غال بن فهر بن مالك بن النظر ابن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تارخ بن يعرب بن يشجب بن نابت بن اسماعيل ابن ابراهيم عليه السلام ابن تارخ وهو آزر بن تاخور ابن شارخ بن ارغو ابن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام بن لامك ابن متو شلخ بن اخنوخ وهو ادريس عليه السلام ابن يرد بن مهلائيل بن قنين بن يافت بن شيث بن آدم عليه السلام‏.‏
والاتفاق على هذا النسب الشريف إلى عدنان وفيما بعد عدنان إلى اسماعيل عليه السلام فيه خلاف كثير يأتي ذكره في الكلام على نسب عدنان في حرف العين المهملة إن شاء الله تعالى بل قد منع بعضهم الرفع في النسب على عدنان تمسكًا بأنه ليس في ما وراء عدنان إلى آدم طريق صحيح كما صرح به النووي‏.‏
قال القضاعي في عيون المعارف في أخبار الخلائف‏:‏ وقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجاوزوا معد بن عدنان كذب النسابون ثم قرأ‏:‏ ‏"‏ وقرونًا بين ذلك كثيرًا ‏"‏ ولو شاء أن يعلمه علمه وذكر التوزي في شرح الشقراطيسة‏:‏ أنه صلى الله عليه وسلم كرر‏:‏ كذب النسابون مرتين أو ثلاثًا قال‏:‏ والصحيح أنه قول ابن مسعود‏.‏
ويروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال‏:‏ إنما ننسب إلى عدنان وما فوق ذلك لا ندري ما هو وعن عروة بن الزبير رضي الله عنه أنه قال‏:‏ ما وجدنا أحدًا يعرف ما فوق عدنان واسماعيل الا تخرصا ويحكى عن مالك بن أنس رضي الله عنه أنه سئل عن الرجل برفع نسبه إلى آدم عليه السلام فكره ذلك‏.‏
فقيل له فالى اسماعيل‏:‏ فأنكر ذلك‏.‏
وقال‏:‏ ومن يخبر به‏!‏ والذي عليه البخاري وغيره من العلماء موافقه ابن اسحاق على رفع النسب‏.‏
أما ما يتفرع عن الأنساب عن عمود النسب النبوي فلا خفاء‏.‏
وإن شاء الله فيما يأتي سنوردفروع شجرة النبي(ص)الطاهره

[احمد الهاشمى]

فضل التعرف علي علم الانساب
لا خفاء أن المعرفة بعلم الانساب من الأمور المطلوبة والمعارف المندوبة لما يترتب عليها من الأحكام الشرعية والمعالم الدينية، فقد وردت الشريعة المطهرة باعتبارها في مواضع منها:
* العلم بنسب النبي صلى الله عليه وسلم وأنه النبي القرشي الذي ولد بمكة وبُعث بها ثم هاجر إلى المدينة ومات ودفن فيها.
* التعارف بين الناس حتى لا يعتزي أحد إلى غير ءابائه ولا ينتسب إلى سوى أجداده وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا} [سورة الحجرات]، وعلى ذلك تترتب أحكام الورثة فيحجب بعضهم بعضًا، وأحكام الأولياء في النكاح فيُقَدَّم بعضهم على بعض، وأحكام الوقف إذا خص الواقف بعض الأقارب أو بعض الطبقات دون بعض، وأحكام العاقلة في الدية حتى تضرب الدية على بعض العصبة دون بعض وما يجري مجرى ذلك، فلولا معرفة الأنساب لفات إدراك هذه الأمور وتعذر الوصول إليها.
* معرفة الأرحام وذلك لما ورد من الحثّ على صلة الرحم وهل تُعرف الأرحام إلا بمعرفة النسب.
* العلم بأنساب ءال البيت النبوي لما يترتب عليه من أحكام منها أنهم لا تُعطى لهم الزكاة لحديث مسلم وأحمد: "إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس، وإنها لا تحلُّ لمحمد ولا لآل محمد"، وءال محمد فيما يتعلق بالزكاة ونحوها هم: ءال علي وءال جعفر وءال عقيل وءال العباس، إضافة إلى حفظ نسبهم وصونه من أن ينتسب اليهم من ليس منهم ولذا كانت وظيفة نقابة السادة الأشراف في الديار الإسلامية لما لها من أهمية وفائدة.
* العلم بنسب بني المطلب فإنهم يلتحقون ببني هاشم بأنهم لا يُعطون أيضًا من الزكاة، فهاشم والمطلب أخوان وهما ابنا عبد مناف.
* اعتبار النَّسب في الإمامة التى هي الزعامة العظمى فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الأئمة من قريش"، رواه النسائي وأحمد والبيهقي وغيرهم.
قال الشافعية: فإن لم يوجد قرشي اعتُبر كونه كِنانيًّا من ولد كِنانة بن خزيمة، فإن تعذر اعتُبر كونه من بني إسماعيل عليه السلام، فإن تعذر اعتُبر كونه من جُرهم لشرفهم بصهارة إسماعيل، لكن هذا ما دام في قريش من هو صالح للإمامة، فإذا فُقِد فيهم من هو صالح لذلك فيجوز أن يتولى الإمامة غيره، فلولا المعرفة بعلم النسب لفاتت معرفة هذه القبائل.
* اعتبار النسب في كفاءة الزوج للزوجة في النكاح.
* وفي المرأة المنكوحة فقد جاء في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تُنكَحُ المرأة لأربع: لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تَرِبَت يداك "، فراعى النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة الحَسَبَ وهو الشرف في الآباء.
* معرفة من انتسب إلى غير أبيه، فلولا علم النسب لفات هذا أيضا وادعى أيا كان النسب الشريف أو غيره.
ويكفي هذا العلم فضلا أن أبا بكر الصديق الخليفة الراشد رضي الله عنه كان له مقام رفيع فيه وذلك أول دليل وأعظم شاهد على شرف هذا العلم وجلالة قدره، وكذا ابنته أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها، وابن عباس، وجبير بن مطعم وغيرهم خلق كثير من الفضلاء رضي الله تعالى عنهم وفي هذا شاهد ظاهر على شرف هذا العلم وفضله. وقد صنف في علم الأنساب جماعة من جملة العلماء وأعيانهم وهو دليل شرفه ورفعة قدره.
هذا ونورد لحضراتكم
فروع الشجره الطيبه
المنتسبه للرسول
الأكرم(ص)

[احمد الهاشمى]

من هم العرب؟
بيان ما يقع عليه اسم العرب وذكر أنواعهم
وما ينخرط في سلك ذلك
أما من يقع عليه اسم العرب فقد قال الجوهري في صحاحه :"العرب جيل من الناس وهم أهل الأمصار، والأعراب سكان البادية والنسبة إلى العرب عربي وإلى الأعراب أعرابي، والذي عليه العرف العام إطلاق لفظة العرب مشتقة من الأعراب وهو البيان أخذًا من قولهم: أعرب الرجل عن حاجته إذا أبان. سموا بذلك لأن الغالب عليهم البيان والبلاغة.
ثم إن كل من كان عدا العرب فهو عجمي سواء الفرس أو الترك أو الروم وغيرهم، وليس كما توهمه العامة من اختصاص العجم بالفرس بل أهل المغرب إلى الآن يطلقون لفظ العجم على الروم والفرنج ومن في معناه. أما الأعجم فإنه الذي لا يفصح في الكلام وإن كان عربيًا، ومنه سمي زياد الأعجم الشاعر كان عربيًا.
وأما أنواع العرب فقد اتفقوا على تنويعهم إلى نوعين:
1 ـ عاربة.
2 ـ ومستعربة.
فالعاربة هم الخلص منهم أي العرب الأولى الذي فهمهم الله اللغة العربية ابتداء فتكلموا بها فقيل لهم عاربة إما بمعنى الراسخة في العروبية كما يقال: ليل لائل وعليه ينطبق كلام الجوهري، وإما بمعنى الفاعلة للعروبية والمبتدعة لها لما كانت أول من تكلم بها. قال الجوهري: وقد يقال فيهم: العرب العرباء.
والمستعربة هم الذين ليسوا بخلص أي الداخلون في العروبية من بعد العجمة أخذا من استفعل بمعنى الصيرورة نحو استنوق الجمل إذا صار في معنى الناقة لما فيه من الخنوثة واستحجر الطين إذا صار في معنى الحجر ليبسه. قال الجوهري: وربما قيل لهم المستعربة، وقيل لهم أيضًا: المتعربة.
ثم اختلف في العاربة والمستعربة فذهب ابن إسحاق والطبري إلى أن العاربة هم عاد وثمود وطسم وجديس واميم وعبيل والعمالقة وعبد صنم وجرهم وحضرموت وحضوراء وبنو ثائر والسلف ومن في معناهم.
والمستعربة بنو قحطان بن عابر، وبنو إسماعيل عليه السلام لأن لغة عابر وإسماعيل عليه السلام كانت عجمية إما سريانية وإما عبرانية فتعلم بنو قحطان العربية من العاربة ممن كان في زمانهم، وتعلم بنو إسماعيل العربية من جرهم ومن بني قحطان حين نزلوا عليه وعلى أهل مكة.
وذهب ءاخرون منهم صاحب تاريخ جماة إلى أن بني قحطان هم العاربة وأن المستعربة هم بنو إسماعيل فقط، والذي رجحه صاحب العبر الرأي الأول محتجا بأنه لم يكن في بني قحطان من زمن نوح عليه السلام وإلى عابر من تكلم بالعربية وإنما تعلموها نقلا عمن كان قبلهم من عاد وثمود ومعاصريهم ممن تقدم ذكرهم.
ثم قد قسم المؤرخون أيضًا العرب إلى بائدة وغيرها.
فالبائدة هم الذين بادوا ودرست ءاثارهم كعاد وثمود وطسم وجديس وجرهم الأولى، ويلحق بهم مدين فإنهم ممن ورد القرءان بهلاكهم.
وغير البائدة وهم الباقون في القرون المتأخرة بعد ذلك كجرهم الثانية وسبأ وبني عدنان ثم منهم من باد بعد ذلك كجرهم ومن تأخر منهم إلى زماننا كبقايا سبأ وبني عدنان.
وساتي بعده فروع نسب النبي(ص)

[احمد الهاشمى]

تفرع الشعوب والقبائل
قال القلقشندي في نهاية الأرب ص/35: "لا نزاع في أن الأرض عمرت ببني ءادم عليه السلام إلى زمن نوح وأنهم هلكوا بالطوفان الحاصل بدعوة نوح عليه السلام حين غلب فيهم الكفر وظهرت عبادة الأوثان، وأن الطوفان عم جميع الأرض، ولا عبرة بما يذهب إليه الفرس من إنكار الطوفان، ولا بما ذهب إليه بعضهم من تخصيصه بإقليم بابل الذي كان به نوح عليه السلام.
ثم قد وقع الاتفاق بين النسابين والمؤرخين أن جميع الامم الموجودة بعد نوح عليه السلام جميعهم من بنيه دون من كان معه في السفينة، وعليه يحمل قوله تعالى: {ذرية من حملنا مع نوح} [سورة الإسراء 3]. وأما من عدا بنيه ممن كان معه في السفينة فقد روي أنهم كانوا ثمانين رجلا وأنهم هلكوا عن ءاخرهم ولم يعقبوا.
ثم اتفقوا أن جميع النسل من بنيه الثلاثة: يافث وهو أكبرهم، وسام هو أوسطهم، وحام وهو أصغرهم"
قال ابن عبد البر: "روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قال: ولد نوح ساما وفي ولده بياض وأدمة، وحاما وفي ولده سواد وبياض، ويافثا وفي ولده الشقرة والحمرة" اهـ.
ثم ساق ابن عبد البر بالإسناد إلى ابن المسيب أنه قال: "ولد نوح ساما ويافثا وحاما وولد كل واحد من هؤلاء الثلاثة ثلاثة، فولد سام العرب وفارس والروم، وولد ياقث الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج، وولد حام القبط والسودان والبربر. وقال وهب بن منبه: سام بن نوح أبو العرب وفارس والروم، وحام أبو السودان، ويافث أبو الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج وهم بنو عم الترك. فهذا سعيد بن المسيب ووخب بن منبه قد اتفقا على ما ترى وغيرهما يخالفهما في ذلك" اهـ.
وقد ذكر القلقشندي الخلاف فقال: "وقد ذكر ابن إسحاق أنه كان ليافث سبعة أولاد وهم:
1 ـ كومر ويقال عومر.
2 ـ وياوان ويقال يافان وهو يونان.
3 ـ وماغوغ وهو طوبال.
4 ـ ويروى قطوبال.
5 ـ وماشح بالمهملة والمعجمة، ويروى كاشح بالمهملة والمعجمة.
6 ـ وطبراش.
7 ـ ووقع في الاسرائيليات زيادة ماذاي فصاروا سبعة.
8 ـ وذكر البيهقيي ثامنا وهو علجان.
9 ـ ووقع في كلام ابن سعيد زيادة سويل فيكونون تسعة.
قال ابن اسحاق : وكان لسام خمسة أولاد:
1 ـ ارفخشد.
2 ـ ولاوذ.
3 ـ وارم.
4 ـ وآشور.
5 ـ وعيلام.
وفي الاسرائيليات أنه كان لحام أربعة أولاد وهم:
1 ـ مصر وبعضهم يقول مصرائيم.
2 ـ وكنعان.
3 ـ وكوش.
4 ـ والذي ذكره إبراهيم بن وصيف شاه في كتاب العجائب أن مصر بن بيصر بن حام بن نوح عليه السلام فيكون حينئذ ابنان لابنه لصلبه.
اذا علمت ذلك فكل أمة من الأمم ترجع إلى واحد من أبناء نوح الثلاثة على كثرة الخلاف في ذلك.
فالترك: من بني ترك بن كومر بن يافث، وقيل: من بني طبراش بن يافث، ونسبهم ابن سعيد إلى ترك بن عامر بن سويل بن يافث.
ويدخل في جنس الترك القبجاق وهم الخفشاخ والطغرغر وهم التتر، ويقال فيهم: الططر بالطاء بدل التاء، والخزلخية والخوز وهم الغز الذين كان منهم ملوك السلاجقة، والهياطلة والخلج وبلادهم الصفد ويسمون بها أيضا، والغور والعلان ــ ويقال الالان ــ، والشركس والازكش والروس، فكلهم من جنس الترك نسبهم داخل في نسبهم.
والجرامقة: قوم ينتهي نسبهم إلى باسل بن آشور بن سام بن نوح عليه السلام) وهم أهل الموصل في الزمن القديم من ولد جرموق بن آشور بن سام فيما قاله ابن سعيد، وقيل: الجرامقة من ولد كاثر بن ارم بن سام فيما قاله غيره.
والجيل: وهم من أهل كيلان من بلاد الشرق من بني باسل بن آشور بن سام فيما قاله ابن سعيد.
والخوز: وهم التركمان من ولد توغرمان بن كومر بن يافث فيما وقع في الاسرائيليات، وقيل: من بني طبراش بن يافث، وقيل: نوع من الترك.
والديلم: من بني ماذاي بن يافث، وقال ابن سعيد: من بني باسل بن آشور بن سام، وقيل: هم من العرب من بني باسل من طابخة من العدنانية، وضعفه أبو عبيدة.
والروم: قيل: من بني كثيتم بن يونان وهو يافان بن يافث، وقيل: من ولد رومي بن يونان بن علجان بن يافث، وقيل: من ولد رعويل بن عيصو بن إسحاق بن ابراهيم عليه السلام. وقال الجوهري: من ولد روم بن عيصو المذكور.
والسريان: من بني سوريان بن نبيط بن ماش بن ءادم بن سام، قاله ابن الكلبي.
والسند: في الاسرائيليات أنهم كانوا من بني شبا بن زعما بن كوش بن حام، وحكى الطبري عن ابن إسحاق أنهم من بني كوش بن حام وهو قريب من الأول.
والسودان: قال ابن سعيد: جميع اجناسهم من ولد حام، ونقل الطبري عن ابن إسحاق أن الحبشة من ولد كوش بن حام، والنوبة من ولد كنعان بن حام، والزنج من ولد كنعان أيضا، وكذلك زغاوة، وذكر ابن سعيد ان الحبشة من بني حبش، والنوبة من بني نوبة أو من بني نوبي، والزنج من بني زنج، ولم يرفع في نسبهم فيحتمل ان يكونوا من أعقاب بني حام.
والصقالبة: عند الاسرائيليين من بني بازان بن يافث، وقيل: من بني اشكونار: اشكنار بن توغرما بن كومر بن يافث.
والصين: قيل من بني صيني بن ماغوغ بن يافث، وقيل: من بني طوبال بن يافث، وذكرهم شيوش مؤرخ الروم أنهم من بني ماغوغ بن يافث.
والعبرانيون: من ولد عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام، قاله الطبري.
والفرس: قال ابن إسحاق: من ولد فارس بن لاود بن سام، وقال ابن الكلبي: من ولد فارس بن طبراش بن آشور بن سام، وقيل: من ولد طبراش بن همدان بن يافث، وقيل: من بني أميم بن لاود بن سام، ووقع للطبري أنهم من ولد رعوئيل بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام قال في العبر: ولا التفات إلى هذا القول لأن ملك الفرس أقدم من ذلك.
والفرنج: قيل من ولد طوبال بن يافث، وقيل: من ولد ريغاث بن كومر بن يافث، وقيل: من ولد طوغرما بن كومر بن يافث.
والقبط: قال إبراهيم بن ءاصف شاه: من بني قبطيم بن مصر بن بيصر بن حام، وعند الاسرائيليين من ولد قفط بن حام، وقال هرشيوش: من ولد قبط بن لاين من مصرائيم بن حام.
والقوط: بضم القاف، وهم أهل الاندلس في الزمن القديم من ولد ماغوغ بن يافث، وفيما قاله هرشيوش من ولد قوط بن حام، وقيل: من ولد ماغوغ بن يافث.
والكرد: بضم الكاف، من بني إيران بن آشور بن سام، وإلى إيران هذا تنسب مملكة إيران التي كان فيها ملوك الفرس. قال المقر الشهابي بن فضل الله في كتابه التعريف: يقال في المسلمين الكرد والكفار الكرج، وحينئذ يكون الكرد والكرج نسب واحد سوى.
والكنعانيون: الذي كان منهم جبابرة الشام من ولد كنعان بن حام.
واللمان: بفتح اللام، من ولد طوبال بن يافث، ومواطنهم بالغرب إلى الشمال في شمال البحر الرومي.
النبط: بفتح الباء وهم أهل بابل في الزمن القديم. قال ابن الكلبي: هم بنو نبيط ابن آشور بن سام.
والهند: في الاسرائيليات أنهم من ولد دادان بن زعما بن كوش بن حام، ونقل الطبري عن ابن إسحاق أنهم من بني كوش بن حام من غير واسطة.
والأرمن: وهم أهل الأرمينية الذين بقاياهم ببلاد سيس قيل: هم من ولد قموئيل ابن ناخور امرأته ملكار بن تارخ وهو ءازر وأبوه ناخور وهو من شاروغ، وتارخ هو أبو إبراهيم وناخور أخو إبراهيم عليه السلام.
والاثبان: عند بعض النسابين من ولد كاشح بن يافث، وعند الاسرائيليين من ولد ياوان وهو يونان بن يافث، وعند ءاخرين أنهم من شعوب بني عيصو بن إسحاق وهو قريب من الاول.
واليونان: قيل من ولد يونان وهو ياوان بن يافث، وقال البيهقي: من بني يونان بن علجان بن يافث، وشذ الكندي فقال: يونان بن عابر وذكر أنه خرج من بلاد العرب مغاضبا لأخيه قحطان فنزل شرقي الخليج القسطنطيني، ورد عليه أبو العباس الناشىء بقوله:
تخلط يونان بقحطان ضلة * لعمري لقد باعدت بينهما جدا
واليونانيون على ثلاثة أصناف:
1 ـ اللطينيون وهم بنو اللطين بن يونان.
2 ـ والاغريقيون وهم بنو اغريقس بن يونان.
3 ـ والكيتميون وهو بنو كيتم بن يونان، وإلى هذه الفرقة منهم يرجع نسب الروم فيما قيل.
وزويلة: وهم أهل برقة في القديم يقال إنهم من بني حويلة بن كوش بن حام، ومنهم الطائفة الذين وصلوا صحبة جوهر المعزي باني القاهرة المنسوب إليهم باب زويلة وحارة زويلة بالقاهرة المعزية.
ويأجوج ومأجوج: قيل: من ولد ماغوغ بن يافث، وقيل: من ولد كومر بن يافث.
أما العرب: الذين هم المقصود من وضع هذا التأليف فإنهم على اختلاف قبائلهم وتباين شعوبهم من ولد سام باتفاق النسابين، فبعضهم يرجع إلى لاوذ بن سام، وبعضهم إلى ارم بن سام، وبعضهم يرجع إلى قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد ابن سام، وبعضهم يرجع إلى إسماعيل بن إبراهيم، وبعضهم يرجع إلى مدين بن إبراهيم، وإبراهيم من ولد عامر بن شالخ بن أرفخشد بن سام على ما تقدم ذكره في عمود النسب.
والبربر: فيهم خلاف يرجع إلى أنهم هل هم من العرب أو من غيرهم وسيأتي ذكرهم في الكلام على القبائل عند ذكرهم فيما يقال بلفظ الجمع في الألف واللام مع الباء إن شاء الله تعالى. اهـ.
هذا وسنورد نسب زرية المصطفي(ص)لاحقا

[احمد الهاشمى]

آل البيت
آل البيت اختلف أهل العلم فى أهل البيت من هم؟ فقال عطاء وعكرمة وابن عباس: هم زوجاته صلى الله عليه وسلم خاصة ، لا رجل معهن ، وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبى صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: {واذكرن ما يتلى فى بيوتكن} الأحزاب34. وذهبت فرقة منهم أبو سعيد الخدرى وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة والزمخشرى والكلبى أنهم: علىُّ وفاطمة والحسن والحسين خاصة.
وذهب فريق منهم الفخر الرازى والقسطلانى وآخرون إلى أنهم آولاده وأزواجه صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين ، وعلىُّ منهم ؛ لمعاشرته فاطمة وملازمته النبى صلى الله عليه وسلم.
وذهب زيد بن أرقم إلى أنهم من تحرم عليهم الصدقة، وهم آل علىٍّ، وآل عقيل ، وآل جعفر، وآل العباس ، وهو الراجح. قال السيوطى: هؤلاء هم الأشراف حقيقة فى سائر الأعصار وهو ما عليه الجمهور، وهو معنى رواية مسلم عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما بعد..أيها الناس إنما اًنا بشر يوشك أن يأتينى رسول ربى فأجيب ، وأنا تارك بينكم ثقلين: أولهما: كتاب الله ، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به) فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال: (وأهل بيتى، أذكركم الله فى أهل بيتى) قالها ثلاثا، فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال: ومن هم؟ قال: آل علىّ، وآل عقيل ، وآل جعفر، وآل العباس رضى الله عنهم.........
اللهم صل علي محمد وآل محمد
وعلي أصحابه الكرام أمين

[احمد الهاشمى]

(فضل آل البيت)
فضل أهل البيت و ما يجب لهم من غير جفاء و لا غلو
أهل البيت هم آل النبي صلى الله عليه و سلم الذين حرمت عليهم الصدقة والزكاة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل و آل العباس وبنو الحارث بن عبد المطلب وأزواج النبي صلى الله عليه و سلم وبناته لقوله تعالى :
( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطْهِيرًا {33} ) .
قال ابن كثير رحمه الله: ثم الذي لا يشك فيه من تدبر القرآن أن نساء النبي صلى الله عليه و سلم داخلات في قوله:
( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطْهِيرًا {33} ) .
ولكن إذا كان أزواجه من أهل بيته فقرابته أحق بهذه التسمية - انتهى من تفسير ابن كثير .
فأهل السنة والجماعة يحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه و سلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله حيث قال يوم غدير خم (اسم موضع) ( اذكركم الله في أهل بيتي ) رواه مسلم .
فأهل السنة والجماعة يحبونهم ويكرمونهم لأن ذلك من محبة النبي صلى الله عليه و سلم وإكرامه ، وذلك بشرط أن يكونوا متبعين للسنة مستقيمين على الملة .
كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه وعلي وبنيه ، أما من خالف السنة ولم يستقم على الدين فإنه لا تجوز موالاته ولو كان من أهل البيت.
فموقف أهل السنة والجماعة من أهل البيت موقف الاعتدال والإنصاف ، يتولون أهل الدين والاستقامة منهم . و يتبرءون ممن خالف السنة وانحرف عن الدين ولو كان من أهل البيت فإن كونه من أهل البيت ومن قرابة الرسول لا تنفعه شيئا حتى يستقيم على دين الله، فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم حين أنزل عليه :
( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ {214} ) .
فقال ( يا معشر قريش-أو كلمة نحوها- اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس ابن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا، ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا) رواه البخاري
ولحديث :(من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه) رواه مسلم .
ويتبرأ أهل السنة والجماعة من الذين يغلون في بعض أهل البيت ويدَعون لهم العصمة ، ومن طريقة النواصب الذين ينصبون العداوة لأهل البيت المستقيمين، ويطعنون فيهم ومن طريقة المبتدعة والخرافين
فأهل السنة في هذا البيت وغيره على المنهج المعتدل والصراط المستقيم الذي لا إفراط فيه ولا تفريط، ولا جفاء ولا غلو في أهل البيت وغيرهم، وأهل البيت المستقيمون ينكرون الغلو فيهم و يتبرءون من الغلاة، فقد حرق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه الغلاة الذين غلوا فيه بالنار. وأقره ابن عباس ; رضي الله عنه على قتلهم لكن يرى قتلهم بالسيف بدلا من التحريق،
تمت لحمد الله
اللهم تقبل هذا العمل
واجعله خالصالوجهك
الكريم
احمد

[اسامة الهمساوي]

ماشاء الله ربنا يكرمك اخى الفاضل احمد الهاشمى شريف همس المحترم على الموضوع الهايل ده ويارب يجعله فى ميزان حسناتك يوم لاظل الا ظله

[مدحت زيدان]

شريف همس \ أ. أحمد الهاشمى
جزاك الله خير الجزاء عما تفضلت وذكرته لنا فى هذا الطرح الطيب
وصل اللهم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

[ايمان الاحمدى]

جعله الله فى ميزان حسناتك أستاذى الفاضل/أحمد الهاشمى

وأدامك لنا بكل خير

[احمد الهاشمى]

السيد الفاضل
الاخ الكريم
اللواء اسامه
اسعدني مروركم جدا
ويعلم الله اني افكرمنذ مده في كتابة هذا الموضوع
لكن لم يكن هناك فرصه ومن حسن الطالع انكـــــم
اثرتم موضوع الاصول العربيه واصل بنوهاشــــــم
وطلبتم مني ان اقوم بهذا العمل وبتوفيق الله وحـده
هدانا الي اتمام الموضوع ليكون إهداء منا إلــــــي
سيدي وحبيبي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم
ةإلي آل بيته الأطهار وإلي الشجره الشريفه عامــه
وإلي منتدي همس خاصه
مشكور اخي
علي مروركم
دمت بخير
مع تحياتي

[احمد الهاشمى]

سيدي الفاضل
اخي الكريم
مدحت زيدان
الزعيم
اسعدني مروركم الطيب
اللهم لاتحرمنا فضل حب النبي وآله
صلي الله عليه وآله وسلم
وحب صحابته الاخيار
رضوان الله عليهم
دمت بخير
سيدي
مع تحياتي

[احمد الهاشمى]

ايمان
سيدتي الغاليه
الفاضله
اسعدني مروركم العطر
لاحرمنا الله وجودك بيننا
دمتي بخير
مع تحياتي

[قمرالزمان]

http://img504.imageshack.us/img504/189/wrd0110ri1.jpg


ماابدعك سيدى الهاشمى الجليل ...

جزاك الله خيرا عما كتبته وماسوف تخط به يدك ...

وجعله الله فى ميزان حسناتك ...

[احمد الهاشمى]

اختنا الغاليه
قمرالزمان
لااجد من الكلمات مااعبربه عن جزيل
امتناني اعتزازي وفخري بمرورك
الطيب البهي
اسعدنا مرورك حقا
دمتي بخير
تحياتي

[احمد الهاشمى]

بن جبرين:أهل البيت أشرف ذرية ولم نقصد الإساءة لأحد

الإسلام اليوم/ الرياض
24/4/1428 6:25
11/05/2007

أعلن الشيخ "عبد الله بن جبرين"، في بيانٍ نُشِر على شبكة الإنترنت، أن الفتاوى الصادرة منه، والمتعلقة بالتشكك في أحقية الأشراف بما كان لهم بعدَ وفاة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وذلك لعدم "ارتباطهم بنسب الرسول وأن إدعاء النسب من آل البيت غيرُ صحيح"، لم يقصدْ بها الإساءة لأحد.
وقال البيان : إن "أهل البيت هم ذرية من أشرف بيتٍ وُجِدَ على وجه الأرض حسباً ونسباً، و لهم أنسابٌ محفوظة إلى عصرنا الحاضر، و نحن لا نقدحُ في نسبِ أحدٍ منهم، حيث تحققوا من صحةِ النسب وثبوتِه، والناس مأمونون على أنسابهم، و لا نحلُّ لأحدٍ أن يقدحَ في نسبِهم، أو ينالُ منه".
وأضاف البيان "أننا نعرفُ لأهلِ البيت فضلَهم وحقوقَهم التي وردت في الكتاب والسنة، واتفق عليها أهلُ العلم و الإيمان، ومن جمع منهم بين اتباع السنة مع شرف النسب فقد جمع بين فضيلتين، و من انحرف عن الصراط المستقيم ، فلن ينفعَه نسبُه يوم القيامة".
واعتذر الشيخ بن جبرين لكلِّ من ساءته تلك الفتاوى "التي لم نردْ بها الإساءة لأحد، ولا نجيزُ لأحدٍ أن يستغلَّها في الإثارة و التشكيك، و نحثُّ المسلمين جميعاً على التمسك بالتقوى، والحرص على جمع الكلمة، والقضاءِ على مادةِ الاختلافِ، وأسبابِه".
يُذكَر أنه ـ الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين ـ قد أصدر فتوى سابقة تشكك في أحقية الأشراف بما كان لهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لعدم "ارتباطهم بنسب الرسول صلى الله عليه وسلم"، وأن إدعاء النسب من آل البيت غير صحيح.
وقد طالب عددٌ من علماء الأشراف في بيانٍ لهم بالتراجُع عن فتواه، وقالوا في البيان الذي جاء في خمس صفحاتٍ مختتمة بتوقيعات وأسماء الموقعين الذين عرفوا أنفسَهم في بداية البيان بأنهم "جماعة من ذرية محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته الكرام من الأشراف والسادة"، ثم ردَّ البيانُ على فتوى بن جبرين لعلَّه يكونُ "إبراءً للذمّة".
وقد تدّخل الشيخ سلمان بن فهد العودة ـ المُشرف العام على مؤسسةِ الإسلام اليوم ـ من أجلِ الإصلاح بين الطرفين، والتوصل لصيغة نهائية يوافق عليها علماء الأشراف، الذي أيدوا فتوى الشيخ بن الجبرين الجديدة وعبروا عن رضاهم عنها.

[غادة رشيد]

http://www.althkra.net/pic/ep/32%5B2.gif

http://www.althkra.net/pic/ep/e7.gif

[قمرالزمان]

http://img291.imageshack.us/img291/1230/ozkorallah54748f67c15bdzr0.gif

[احمد الهاشمى]

الاخت الفاضله
غادة رشيد
اسعدني مرورك
دمتي بحفظ الله
تحياتي

[احمد الهاشمى]

قمرالزمان
اختنا الفاضله
اسعدني مرورك
دمتي بحفظ الله
تحياتي