islamic_hacking_system
03-22-2007, 08:18 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله ........ حياكم الله اخوة التوحيد دا بحث عن الناسخ والمنسوخ فى القراءن .... واسال رب العرش العظيم ان ينفعنا بذلك جميعا
اولا : تعريف النسخ
** النسخ فى اللغة : يطلق على معانى عدة منها النقل والابطال والازالة . فنقول نسخ فلان الكتاب اى نقله , ونقول نسخ الشييب الشباب اى ازاله وحل محله ... الخ
** النسخ اصطلاحا وهذا مايهمنا :له ايضا تعريفات عديدة ولكن اجماعها لاتختلف من حيث المعنى فهو رفع الحكم الشرعى بدليل شرعى متأخر عنه ... ومن هذا التعريف الواضح نستخرج شرطين اساسين مبدئيا للنسخ وهما ان : النسخ بدليل شرعى , والدليل الناسخ متأخر فى الزمان عن المنسوخ وان شاء الله اخوانى حانعرف ليه التاخير فى البحث القادم فى التعارض والترجيح لان لو مافى تاخير زمنى هنا حاندخل فى موضوع تانى اللى هو التعارض والترجيح بين الادلة الشرعية وان شاء الله البحث القادم حايكون فيه والله المستعان .
ثانيا : انواع النسخ
1- النسخ قد يكون كليا : اى برفع الحكم كله كما فى نسخ القبلة من بيت المقدس الى المسجد الحرام
2- وقد يكون النسخ جزئيا : اى برفع الحكم السابق عن بعض لفراده الذى كان الحكم ينطبق عليهم مثال قوله تعالى (( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوالهم شهادة ابدا...)) فقد نسخ حكم هذه الايه فى عند الحنفية بالنسبة للازواج اذا قذفوا زوجاتهم (( والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا ..)) ياريت الناس تركز النسخ هنا ياخوة نسخ جزئى بيرفع الحم عن بعض افراده ازاى نقرا تانى الاية الاولى حانلاقيها بتتكلم عن الكل وماحددت ازواج او غيره ... طيب نقرى الاية التانية بتتكلم عن الازواج فقط فيعتبر حكم الاية التانية ناسخ لحكم الاولى بالنسبة للازواج اظن كدا سهلة ان شاء الله .
3- وقد يكون النسخ صريحا : من لفظها نسخ صريح بازيل حكم واحط عكسه على طول مثاله مثلا اخوانى قوله صلى الله عليه وسلم (( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها )) .
4- وقد يكون النسخ ضمنيا : بمعنى ان الشارع لا ينص صراحة على النسخ نوضح اكتر بعمنى ان يشرع الشارع حكم معارض للحكم السابق دون نص صريح على نسخ الاول ولا يمكن الجمع بين الحكمين فيعلم بالضرورة هنا ان الثانى ناسخ للاول ومثل النسخ دا فى التدرج فى تحريم الربا والخمر وتشريع القتال
5- وقد يكون النسخ الى بدل : اى بديل كنسخ ايجاب الوصية للوالدين والاقربين بايات المواريث وكذلك نسخ التوجه الى بيت المقدس فى الصلاة بالتوجه الى الكعبة
6- وقد يكون النسخ الى غيربدل : اى عدم وجود بديل بمعنى اصرح الغاء الحكم السابق كنسخ زواج المتعة الذى كان قد اباحه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم حرمه الى يوم القيامة ولم يشرع بدل مكانه
7- وقد يكون النسخ بتشريع حكم مساو للمنسوخ : كنسخ التوجه الى بيت المقدس فى الصلاة بالتوجه للكعبة فالنسخ هنا بين حكمين متساويين حانفهم فى اللى بعده يعنى اية متساويين
8- وقد يكون النسخ بتشريع حكم اخف من الحكم المنسوخ : مثل نسخ تحريم ادخار لحوم الاضاحى حينما نهى الرسول عن ادخارها فوق ثلاثة ايام ثم اباح الادخار مطلقا عن اى وقت (( كنت نهيتكم عن ادخارلحوم الاضاحى فوق ثلاث الا فكلوا وادخروا )) فهنا ياخوة نسخ بحكم اخف اللى هوا اباحة ادخار اللحوم الى غير وقت محدد يارب تكونوضحت شوية حاتوضح اكتر كمان فى اخر نوع اللى جاى
9- وقد يكون النسخ بتشريع حكم اشق من الحكم المنسوخ : مثل الكف عن قتال الكفار كان واجبا الكف عن قتالهم فى قوله تعالى(( ودع اذاهم )) ثم نسخ بايجاب القتال (( كتب عليكم القتال وهو كره لكم )) هنا القتال اشق طبعا فالحكم هنا اشق .
ثالثا: انواع النسخ فى القراءن الكريم
1- نسخ الحكم والتلاوة معا : ويدل على وقوع مثل هذا النسخ ما ورد عن السيدة عائشة رضى الله عنها وارضاها انها قالت (( كان فيما انزل من القراءن عشررضعات معلومات يحرمن , ثم نسخن بخمس معلومات , وتوفى الرسول صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القراءن )) اى ان بعض الصحابة ممن لم يبلغه خبر النسخ ظل يقرؤها بعد وفاة النبى لكونها منسوخة قبل وفاته بوقت قليل فلما بلغهم النسخ امتنعوا عن قرائتها .. فجملة (( عشر رضعات معلومات يحرمن )) ليس لها اى وجود فى المصحف حتى تتلى وليس العمل بحمها باقيا وهذا يثبت وقوع نسخ التلاوة والحكم .
2- نسخ الحكم وبقاء التلاوة : ويدل على وقوعه ايات كثيرة من القراءن منها قوله تعالى (( يايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة )) منسوخ بقوله تعالى ((اشفقتم ان تقدموا بين يدى نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله )) فتقديم الصدقة اثناء مناجاة النبى صلى الله عليه وسلم نسخ بالاية الثانية مع بقاء التلاوة فى الايتين اى الايتين لسة موجودين بالمصحف بنتلوهم .
3- نسخ التلاوة دون الحكم : والنوع دا محل خلاف ولكن الراى الراجح عندجمهلاة الفقه الاسلامى وجود مثل هذا النوع ويدل على وقوعه ما ورد عن عمربن الخطاب رضى الله عنه وابى ابن كعب رضى الله عنه اهما قالا : كان فيما نزل من القراءن (( الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة )) فهذه الاية لم يعد لها وجود بين دفتى المصحف ولا على السنة القراء مع بقاء حكمها لم ينسخ
رابعا : شروط النسخ
يشترط فى كل من الناسخ والمنسوخ عدة شروط لكى يتحقق النسخ هى :
1- ان يكون المنسوخ حكما شرعيا عمليا : يعنى اية يعنى مثلا لايجوز نسخ القصص وايات الوعد والوعيد لانها لا تشتمل على احكام عملية حاحكام العبادات والمعاملات وانما هى اخبارصادقة وردت فى القراءن او السنة فنسخ مثل هذه الاحكام يعتبر تكذيبا للمخبر بها وهو منزه عن الكذب وايضا لا يجوز نسخ الاحكام الاعتقادية ولا الاخلاقية لانها ثابتة ولا تتغير فى كل الشرائع السماوية كالايمان بالله واليوم الاخر والجنة والنار... الخ.
2- ان يكون المنسوخ قد ثبت بالنص المقصود هنا اخوانى ان الحكم المنسوخ قد ثبت بالنص يعنى خطاب الشارع نفسه بمعنى اية انه لا يجوز نسخ الاحكام التى استنبطت عن طريق القياس حيث لا يتصور هنا نسخ الحكم الثابت بالقياس مع بقاء اصله والاصل دا اللى هو المفروض نص ثابت لان من شروط القياس ان يكون المقيس عليه حكم ثابت بردة ز فلا يصح نسخ الحكم الثابت بالقياس مع بقاء اصله ولكن اذا نسخ اصله كان نسخ لحكم ثابت بالنص وكذلك لا يصلح القياس ناسخ لقياس اخر لان مبناهم الاتنين الاجتهاد والرأى واجتهاد المجتهد ليس حجة على مجتهد اخر وان شاء الله حايكون لنا وقفه مع الاجتهاد فى بحث مستقل .
3- الايكون الحكم المنسوخ مقيد بوقت : فلو كان مؤقتا فان الحكم ينتهى بانتهاء وقته ولا يسمى ذلك نسخ نوضح اكتر مثل حرمة القتال فى الاشهر الحرم فانها مؤقتة بهذا الوقت فهذا ليس نسخا بل ان الحرمة تزول بانتهاء هذا الوقت فالحكم هنا مؤقت بوقت معين ..... وكذلك الاحكام المؤبدة بالنص الصريح لا نسخ فيها كالجهاد لقوله صلى الله عليه وسلم (( الجاهد ماض فى امتى الى يوم القيامة )) فهذا حكممؤبد لا يجوز نسخه .
4- ان يكون الناسخ دليل شرعى من الكتاب او السنة : فلا ينسخ الكتاب او السنة الاجماع الصادر بعد وفاة الرسول وان شاء الله حايكون لنا بحث فى الاجماع بردة وحانعرف انه لا اجماع الا بعد وفاة الرسول , وكذلك لا يصح النسخ فى حياته باجتهاد من الصحابة , وكذلك ارتفاع الحكم بموت الرسول ليس نسخا بل هو سقوط تكليف .
5- ان يكون الدليل الناسخ متأخر عن دليل الحكم المنسوخ : يعنى بعده بفترة لان لو كان مقترن بيه لا يسمى نسخ هنا بل هذا تخصيص (( تخصيص للحكم يعنى باختصارياخوة قصر حكم العام على بعض افراده يعنى لوعندنا حكم بيسرى على كل الناس واستثنينا منهم مجموعة بس بنص مقترن بنفس النص المنسوخ دا هنا تخصيص لان الناسخ لم يتأخر عن المنسوخ ))
6- ان يكون الناسخ مثل المنسوخ فى القوة او اقوى منه : المساواة هنا تعنى التعادل فى الثبوت والدلالة فلا ينسخ قطعى الثبوت بظنى الثبوت ولا ينسخ قطعى الدلالة بظنى الدلالة ... وهكذا.
7- ان يتحقق التعارض بين الناسخ والمنسوخ : بحيث ان لا يمكن التوفيق بينهما اى لابد من تعارضهما .
خامسا : حكم النسخ
يقول جمهور الفقهاء ان النسخ جائز عقلا حيث لايترتب على فرض وقوعه محال واتفقوا على وقوع النسخ قفى السنة ولم يخالف فى ذلك احد مثل حديث النهى عن زيارة القبور ونسخ بالاباحة ,, ولكن اختلفوا العلماء فى وقوع النسخ فى القراءن ولكن الرأى الغالب والمؤكد وقوعه لادلة منها :
1- قوله تعالى (( ماننسخ من ايه او ننسها نأت بخيرمنها او مثلها ألم تعلم ان الله على كل شئ قدير))
2- قوله تعالى (( واذا بدلنا ايه مكان ايه والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون )) وبردة نعرف سبب نزول الاية دى ان المشركين اذا نزلت ايه فيها شدة ثم نزلت ايه اخرى الين منها يقولون ان محمد يسخر باصحابه يـأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غدا ويقولون عنه انه مفتر فنزلت هذه الايه .
3- دل الاجماع الذى انعقد منذ عصر الصحابة رضى الله عنهم على ان النسخ جائز وواقع شرعا ... والحكمة من النسخ ياخوة طبعا هو مراعاة مصالح العباد والتدرج فى تشريع الاحكام ومثال واضح اووى نعرفه كلنا الصلاة مثلا شرعت اولا ركعتان فى الغداة وركعتان فى العشى ثم جعلت خمسة صلوات فى اوقاتها المعروفة وبركعاتها المعروفة فهذا تدرج جاءبالنسخ لمراعاة مصالح العباد ..
وبهذا اخوانى يكون البحث انتهى ولو فيه اى اخطاء الله يكرمكم سارعوا بالتصحيح اعزكم الله ونسأل رب العرش العظيم ان ينفعنا بذلك ويرزقنا الاخلاص فى القول والعمل .... والسلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله ........ حياكم الله اخوة التوحيد دا بحث عن الناسخ والمنسوخ فى القراءن .... واسال رب العرش العظيم ان ينفعنا بذلك جميعا
اولا : تعريف النسخ
** النسخ فى اللغة : يطلق على معانى عدة منها النقل والابطال والازالة . فنقول نسخ فلان الكتاب اى نقله , ونقول نسخ الشييب الشباب اى ازاله وحل محله ... الخ
** النسخ اصطلاحا وهذا مايهمنا :له ايضا تعريفات عديدة ولكن اجماعها لاتختلف من حيث المعنى فهو رفع الحكم الشرعى بدليل شرعى متأخر عنه ... ومن هذا التعريف الواضح نستخرج شرطين اساسين مبدئيا للنسخ وهما ان : النسخ بدليل شرعى , والدليل الناسخ متأخر فى الزمان عن المنسوخ وان شاء الله اخوانى حانعرف ليه التاخير فى البحث القادم فى التعارض والترجيح لان لو مافى تاخير زمنى هنا حاندخل فى موضوع تانى اللى هو التعارض والترجيح بين الادلة الشرعية وان شاء الله البحث القادم حايكون فيه والله المستعان .
ثانيا : انواع النسخ
1- النسخ قد يكون كليا : اى برفع الحكم كله كما فى نسخ القبلة من بيت المقدس الى المسجد الحرام
2- وقد يكون النسخ جزئيا : اى برفع الحكم السابق عن بعض لفراده الذى كان الحكم ينطبق عليهم مثال قوله تعالى (( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوالهم شهادة ابدا...)) فقد نسخ حكم هذه الايه فى عند الحنفية بالنسبة للازواج اذا قذفوا زوجاتهم (( والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا ..)) ياريت الناس تركز النسخ هنا ياخوة نسخ جزئى بيرفع الحم عن بعض افراده ازاى نقرا تانى الاية الاولى حانلاقيها بتتكلم عن الكل وماحددت ازواج او غيره ... طيب نقرى الاية التانية بتتكلم عن الازواج فقط فيعتبر حكم الاية التانية ناسخ لحكم الاولى بالنسبة للازواج اظن كدا سهلة ان شاء الله .
3- وقد يكون النسخ صريحا : من لفظها نسخ صريح بازيل حكم واحط عكسه على طول مثاله مثلا اخوانى قوله صلى الله عليه وسلم (( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها )) .
4- وقد يكون النسخ ضمنيا : بمعنى ان الشارع لا ينص صراحة على النسخ نوضح اكتر بعمنى ان يشرع الشارع حكم معارض للحكم السابق دون نص صريح على نسخ الاول ولا يمكن الجمع بين الحكمين فيعلم بالضرورة هنا ان الثانى ناسخ للاول ومثل النسخ دا فى التدرج فى تحريم الربا والخمر وتشريع القتال
5- وقد يكون النسخ الى بدل : اى بديل كنسخ ايجاب الوصية للوالدين والاقربين بايات المواريث وكذلك نسخ التوجه الى بيت المقدس فى الصلاة بالتوجه الى الكعبة
6- وقد يكون النسخ الى غيربدل : اى عدم وجود بديل بمعنى اصرح الغاء الحكم السابق كنسخ زواج المتعة الذى كان قد اباحه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم حرمه الى يوم القيامة ولم يشرع بدل مكانه
7- وقد يكون النسخ بتشريع حكم مساو للمنسوخ : كنسخ التوجه الى بيت المقدس فى الصلاة بالتوجه للكعبة فالنسخ هنا بين حكمين متساويين حانفهم فى اللى بعده يعنى اية متساويين
8- وقد يكون النسخ بتشريع حكم اخف من الحكم المنسوخ : مثل نسخ تحريم ادخار لحوم الاضاحى حينما نهى الرسول عن ادخارها فوق ثلاثة ايام ثم اباح الادخار مطلقا عن اى وقت (( كنت نهيتكم عن ادخارلحوم الاضاحى فوق ثلاث الا فكلوا وادخروا )) فهنا ياخوة نسخ بحكم اخف اللى هوا اباحة ادخار اللحوم الى غير وقت محدد يارب تكونوضحت شوية حاتوضح اكتر كمان فى اخر نوع اللى جاى
9- وقد يكون النسخ بتشريع حكم اشق من الحكم المنسوخ : مثل الكف عن قتال الكفار كان واجبا الكف عن قتالهم فى قوله تعالى(( ودع اذاهم )) ثم نسخ بايجاب القتال (( كتب عليكم القتال وهو كره لكم )) هنا القتال اشق طبعا فالحكم هنا اشق .
ثالثا: انواع النسخ فى القراءن الكريم
1- نسخ الحكم والتلاوة معا : ويدل على وقوع مثل هذا النسخ ما ورد عن السيدة عائشة رضى الله عنها وارضاها انها قالت (( كان فيما انزل من القراءن عشررضعات معلومات يحرمن , ثم نسخن بخمس معلومات , وتوفى الرسول صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القراءن )) اى ان بعض الصحابة ممن لم يبلغه خبر النسخ ظل يقرؤها بعد وفاة النبى لكونها منسوخة قبل وفاته بوقت قليل فلما بلغهم النسخ امتنعوا عن قرائتها .. فجملة (( عشر رضعات معلومات يحرمن )) ليس لها اى وجود فى المصحف حتى تتلى وليس العمل بحمها باقيا وهذا يثبت وقوع نسخ التلاوة والحكم .
2- نسخ الحكم وبقاء التلاوة : ويدل على وقوعه ايات كثيرة من القراءن منها قوله تعالى (( يايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة )) منسوخ بقوله تعالى ((اشفقتم ان تقدموا بين يدى نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله )) فتقديم الصدقة اثناء مناجاة النبى صلى الله عليه وسلم نسخ بالاية الثانية مع بقاء التلاوة فى الايتين اى الايتين لسة موجودين بالمصحف بنتلوهم .
3- نسخ التلاوة دون الحكم : والنوع دا محل خلاف ولكن الراى الراجح عندجمهلاة الفقه الاسلامى وجود مثل هذا النوع ويدل على وقوعه ما ورد عن عمربن الخطاب رضى الله عنه وابى ابن كعب رضى الله عنه اهما قالا : كان فيما نزل من القراءن (( الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة )) فهذه الاية لم يعد لها وجود بين دفتى المصحف ولا على السنة القراء مع بقاء حكمها لم ينسخ
رابعا : شروط النسخ
يشترط فى كل من الناسخ والمنسوخ عدة شروط لكى يتحقق النسخ هى :
1- ان يكون المنسوخ حكما شرعيا عمليا : يعنى اية يعنى مثلا لايجوز نسخ القصص وايات الوعد والوعيد لانها لا تشتمل على احكام عملية حاحكام العبادات والمعاملات وانما هى اخبارصادقة وردت فى القراءن او السنة فنسخ مثل هذه الاحكام يعتبر تكذيبا للمخبر بها وهو منزه عن الكذب وايضا لا يجوز نسخ الاحكام الاعتقادية ولا الاخلاقية لانها ثابتة ولا تتغير فى كل الشرائع السماوية كالايمان بالله واليوم الاخر والجنة والنار... الخ.
2- ان يكون المنسوخ قد ثبت بالنص المقصود هنا اخوانى ان الحكم المنسوخ قد ثبت بالنص يعنى خطاب الشارع نفسه بمعنى اية انه لا يجوز نسخ الاحكام التى استنبطت عن طريق القياس حيث لا يتصور هنا نسخ الحكم الثابت بالقياس مع بقاء اصله والاصل دا اللى هو المفروض نص ثابت لان من شروط القياس ان يكون المقيس عليه حكم ثابت بردة ز فلا يصح نسخ الحكم الثابت بالقياس مع بقاء اصله ولكن اذا نسخ اصله كان نسخ لحكم ثابت بالنص وكذلك لا يصلح القياس ناسخ لقياس اخر لان مبناهم الاتنين الاجتهاد والرأى واجتهاد المجتهد ليس حجة على مجتهد اخر وان شاء الله حايكون لنا وقفه مع الاجتهاد فى بحث مستقل .
3- الايكون الحكم المنسوخ مقيد بوقت : فلو كان مؤقتا فان الحكم ينتهى بانتهاء وقته ولا يسمى ذلك نسخ نوضح اكتر مثل حرمة القتال فى الاشهر الحرم فانها مؤقتة بهذا الوقت فهذا ليس نسخا بل ان الحرمة تزول بانتهاء هذا الوقت فالحكم هنا مؤقت بوقت معين ..... وكذلك الاحكام المؤبدة بالنص الصريح لا نسخ فيها كالجهاد لقوله صلى الله عليه وسلم (( الجاهد ماض فى امتى الى يوم القيامة )) فهذا حكممؤبد لا يجوز نسخه .
4- ان يكون الناسخ دليل شرعى من الكتاب او السنة : فلا ينسخ الكتاب او السنة الاجماع الصادر بعد وفاة الرسول وان شاء الله حايكون لنا بحث فى الاجماع بردة وحانعرف انه لا اجماع الا بعد وفاة الرسول , وكذلك لا يصح النسخ فى حياته باجتهاد من الصحابة , وكذلك ارتفاع الحكم بموت الرسول ليس نسخا بل هو سقوط تكليف .
5- ان يكون الدليل الناسخ متأخر عن دليل الحكم المنسوخ : يعنى بعده بفترة لان لو كان مقترن بيه لا يسمى نسخ هنا بل هذا تخصيص (( تخصيص للحكم يعنى باختصارياخوة قصر حكم العام على بعض افراده يعنى لوعندنا حكم بيسرى على كل الناس واستثنينا منهم مجموعة بس بنص مقترن بنفس النص المنسوخ دا هنا تخصيص لان الناسخ لم يتأخر عن المنسوخ ))
6- ان يكون الناسخ مثل المنسوخ فى القوة او اقوى منه : المساواة هنا تعنى التعادل فى الثبوت والدلالة فلا ينسخ قطعى الثبوت بظنى الثبوت ولا ينسخ قطعى الدلالة بظنى الدلالة ... وهكذا.
7- ان يتحقق التعارض بين الناسخ والمنسوخ : بحيث ان لا يمكن التوفيق بينهما اى لابد من تعارضهما .
خامسا : حكم النسخ
يقول جمهور الفقهاء ان النسخ جائز عقلا حيث لايترتب على فرض وقوعه محال واتفقوا على وقوع النسخ قفى السنة ولم يخالف فى ذلك احد مثل حديث النهى عن زيارة القبور ونسخ بالاباحة ,, ولكن اختلفوا العلماء فى وقوع النسخ فى القراءن ولكن الرأى الغالب والمؤكد وقوعه لادلة منها :
1- قوله تعالى (( ماننسخ من ايه او ننسها نأت بخيرمنها او مثلها ألم تعلم ان الله على كل شئ قدير))
2- قوله تعالى (( واذا بدلنا ايه مكان ايه والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون )) وبردة نعرف سبب نزول الاية دى ان المشركين اذا نزلت ايه فيها شدة ثم نزلت ايه اخرى الين منها يقولون ان محمد يسخر باصحابه يـأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غدا ويقولون عنه انه مفتر فنزلت هذه الايه .
3- دل الاجماع الذى انعقد منذ عصر الصحابة رضى الله عنهم على ان النسخ جائز وواقع شرعا ... والحكمة من النسخ ياخوة طبعا هو مراعاة مصالح العباد والتدرج فى تشريع الاحكام ومثال واضح اووى نعرفه كلنا الصلاة مثلا شرعت اولا ركعتان فى الغداة وركعتان فى العشى ثم جعلت خمسة صلوات فى اوقاتها المعروفة وبركعاتها المعروفة فهذا تدرج جاءبالنسخ لمراعاة مصالح العباد ..
وبهذا اخوانى يكون البحث انتهى ولو فيه اى اخطاء الله يكرمكم سارعوا بالتصحيح اعزكم الله ونسأل رب العرش العظيم ان ينفعنا بذلك ويرزقنا الاخلاص فى القول والعمل .... والسلام عليكم ورحمة الله